虽然无法直接观察【虚空·道有之源】的凝练进度。
但神奇的是，通过【虚空·道有之源】凝练出来的【太初之基】，反而可以观测。
其中的奥秘十分的诡异，也无比的玄奇。
但事实就是如此。
明明是太初之中包含的力量。
但虚空·道有之源无法观测，反倒是包容了‘虚空·道有之源’的五太之太初。
反而可以进行观测。
也正是通过【力之太初】道基的凝练程度。
陈玄黄才能侧面验证【虚空·道有之源】的凝练进度。
也可以通过【力之太初】知道虚空·道有之源的强度。
目前来看的话。
虽说相比较前三大秘境道果，有着其他众多生灵深入挖掘的感悟可以参考。
但得益于秘境法体系中，本身荒天帝对于【化龙秘境】的潜力挖掘，就远超其他秘境。
达到了相对完美的高度。
所以陈玄黄完全相当于踩在荒天帝这个巨人的肩膀上。
轻松悟透了【化龙秘境】最为核心的【变】之奥义。
如此一来，反倒是轻松将化龙道果开发成了最契合【力之太初】无性无形无相的无序状态。
以【变】之奥义为载体。
可以完美承载【虚空·道有之源】的演化。
完全没有任何的排斥。
甚至比其他三大秘境道果，凝练的力之五太之根基。
更加的完美，更加的牢靠。
也正是因为如此。
所以只要迈出了最为关键的一步。
所以后续的【化龙道果·力之太初】道基的凝练。
顺利的甚至超乎陈玄黄自己的想象。
如今，陈玄黄【肉身道果·秘境法】的第四大秘境。
也就是【化龙秘境道果】对应的力之五太中的【力之太初】之根基已经初步成型。
意味着实际上陈玄黄的【化龙道果】基本上已经梳理完成。
后续他随时可以令这一秘境道果，凝练出对应的【化龙道果·力之太初】这一仙王级道果的雏形。
随时可以直接突破第四重准仙王之境。
到了这一步。
接下来陈玄黄可以开始最后一大秘境，也是最后一重肉身秘境道果的梳理与修炼。
而这一秘境道果，本身属于秘境法体系，传统五大秘境中最后的秘境。
也是跨域程度最大，涉及方面最多。
最难以梳理和凝练的【仙台道果】。
同时，按照陈玄黄的想法，这也是他自身追求的【力之道】所衍生的【力之五太】的最后一环。
即【力之太易】之道基！。
所以陈玄黄需要在【仙台道果】的基础上。
进一步凝练出对应的【力之太易】之基。
彻底补完力之五太最为关键的一环。
然而此前的【化龙道果·力之太初】之道基的凝练。
就已经开始变得难上加难，甚至变得十分抽象。
无法用常理进行观测其中的进度。
更别说如今的【仙台道果·力之太易】的凝练难度，毫无疑问更加的困难。
更重要的是，祂现在并没有把握凝练出对应的【力之太易】的基础条件。
按照‘五太循环’的本质，乃是【无中生有】的规律来看。
太素生太极，乃是【无相生有相】！
太始生太素，乃是【无形生有形】！
太初生太始，乃是【无性生有性】！
而太易生太初，对应的则是【无道生有道】，也是最初最为纯粹的【无中生有】。
所以如果想要逆反【力之太易】，就需要按照这一规律来进行。
第481章 太易之无&太初之有&太始之性&太素之形&太极之相！
如此的话。
按照太易生太初，对应【无生有】【无道生有道】的特性。
想要从【力之太初】逆反【力之太易】。
就需要反过来，令【道有之源】化作道之无。
甚至于，还要更进一步，令本就虚无无序无性无形无相的【虚空】。
同样连【虚空】都要进一步化做无形。
最终，只有一片无道无有，无性无形无相，无虚空，无鸿蒙，无混沌，无天地万象的【无】。
这，即是【虚空之终极】，也是【道有之终末】。
最终万象演混沌，混沌演鸿蒙，鸿蒙演虚空，虚空归于【无】！
同时：
道性形相演太极，
道相归无化太素，
道形归无化太始，
道性归无化太初，
道有化无化太易，
相形性道无化无！
力之五太的演化，最终同样也要归于【无】，太易之无。
也是最初之无。
因此，按照这一理论，陈玄黄【仙台道果】想要演化出【力之太易】。
最终，无论是虚空，还是道有之源，全都都要祭掉，彻底化为真正的【太易之无】！
所谓【太易之无】，则是最初之无，也是关于【无】最初的定义。
太易之无，属于无中生无，关于【无】的抽象象征，初步诞生。
这里的【无】，属于绝对的无，纯粹之无。
也可以称之为【永恒之无】。
简单来说就是，【太易之无】属于没有任何变化，永恒不变的无。
理论上来说，【世间之易，唯易不易】。
也就是说，世界上唯一不变的事情，就是一切事物永远在变。
可【太易之无】就要彻底打破这个常理。
这里的【无】属于没有任何变化之【无】。
也是【无】之抽象概念最初的源头。
属于【无无】之中，诞生了最初的【无】。
毕竟，所谓的【无无】，属于连【无】这种抽象概念，都无法定义，无法抽象具象化，属于不存在【无】这一概念。
而这一份概念，并不能单纯用【无】来概括，所以只能强谓之曰【无无】！
因此【无无】与【无】本质上可不是同一个概念。
一个是【无】，一个是非无，无无。
正好相互对立，甚至完全反了过来。
【无无】之中，诞生了最初的【无】之抽象概念。
于是乎，有了最初的【太易】
所以无无生无，等同于无无生太易。
太易就是将无无之中，定义了最初的抽象概念之【无】具象化。
这里的无，没有变化，就是理论上追求的真正的【永恒不变之境】。
但就像最初的无无，都可以诞生出所谓的【太易之无】，永恒之无。
自然，【太易之无】，也会从绝对变成相对，从永恒之无，变成变化之无。
而【太易之无】一旦生变，就是‘无中生有’，变化之始。
于是乎，就有了【太易生太初】，最初的无中生有。
从最初的【无】，诞生了最初的【有】。
有无之变，即为【太初】。
【太初之有】乃是世间一切变化之源，即道有之源。
最初不可名状，不可定义，不可形容，不可阐述，一说就错，一想就谬的‘不可强谓之曰【道】’的抽象概念，才有了最初的源头。
这里的‘道’，还不被定义为【道】，无名无性，无形无相。
而正如【太易之无】可以变成【太初之有】。
太初之有，也可以演化成【太始之性】。
所谓【性】，即定义，赋名，不可观测变成可观测，不可定义变成可定义，不可阐述变成可阐述。
一说就错，变成一说就对。
一想就谬，变成一想就具象化。
本质上。
就像【太初之有】和【太易之无·无有】相互对应。
同理【太始之性】也和【太初之有·无性】相互对应。
所以自【太始之性】开始。
原本‘不可强谓之曰【道】’的存在，初步被定义，被强谓之曰【道】。
即道之源，大道之初始。
然【大道即生】，也同样并非永恒不变。
大道无形，故其变化，就是大道有了最初之形，即大道三千之形。
于是乎，便孕育出了最初的【太素之形】。
大道生形，故称【太素】。
同理，【太素之形】也和【太始之性·无形】相互对应。
上一篇：人在综武写日记，开局玩坏师妃暄
下一篇：从教书先生开始武道通神